Perspectiveset réalités autochtones
dans la formation enenseignement,psychoéducationettravail social

Science
et technologie

Depuis des millénaires, les Premiers Peuples observent la nature et tout ce qui les entourent afin d’en tirer une compréhension fine qui se transpose dans leurs langues, leurs visions du monde, leurs légendes, leurs façons de faire, etc. La mise en œuvre d’une approche didactique enracinée dans les modes de vie et les territoires, les savoirs et les savoirs d’expérience des Premiers Peuples mobilise des éléments propres aux sciences autochtones (Gouvernement du Canada, 2024) permettant ainsi de les mettre sur un pied d’égalité avec savoirs scientifiques occidentaux, après des siècles de dévalorisation.

  • D3 : Valoriser la culture, la langue, le territoire et les savoirs autochtones en milieu scolaire ainsi que dans les relations avec la famille et la communauté
  • D4 : Utiliser des pratiques pédagogiques et des modes d’évaluation adaptés au mode d’apprentissage autochtone
  • D6 : Intégrer des modes d’apprentissage culturellement signifiants dans la classe et sur le territoire
  • D9 : Savoir sélectionner des contenus authentiques traitant de la culture et de l’histoire autochtones
C1 : Agir en tant que médiatrice ou médiateur d’éléments de culture C2 : Maîtriser la langue d’enseignement : recourir aux différents modes d’expression de la langue (visuel, spatial, sonore et gestuel) pour soutenir le développement des compétences langagières des élèves C3 : Planifier les situations d’enseignement et d’apprentissage C4 : Mettre en œuvre les situations d’enseignement et d’apprentissage C5 : Évaluer les apprentissages C8 : Soutenir le plaisir d’apprendre

Objets de formation suggérés par les cochercheurs des Premiers Peuples

Savoirs autochtones, langues, cultures, objets culturels, territoire, mode de vie, savoirs, pédagogies autochtones et transmission intergénérationnelle.

Pistes pédagogiques pour la formation

PRINCIPES DIRECTEURS POUR MOBILISER LES PERSPECTIVES AUTOCHTONES DANS L’ENSEIGNEMENT DES SCIENCES

  • Reconnaître la pluralité des savoirs scientifiques : comprendre qu’il n’existe pas une seule science, mais plusieurs façons de connaître et d’expliquer le monde, issues de traditions intellectuelles et culturelles diverses, dont les savoirs autochtones.
  • Valoriser les savoirs écologiques traditionnels : considérer les connaissances autochtones sur les écosystèmes, les cycles naturels, le climat, la faune et la flore comme des formes de savoir scientifique fondées sur l’observation, l’expérimentation et la transmission intergénérationnelle.
  • Contextualiser les apprentissages scientifiques : relier les concepts scientifiques enseignés à des expériences concrètes et culturellement signifiantes (ex. : les cycles de la Lune et les activités de chasse/pêche, la physique du canot, la chimie du tannage des peaux, la biologie et l’écologie de la cueillette saisonnière, de la pêche et de la chasse).
  • Conscientiser aux limites des sciences et des technologies occidentales : expliquer que les sciences et les technologies occidentales se sont développées dans un contexte colonial basé sur une exploitation massive des ressources naturelles par des moyens industriels (extractivisme), souvent au détriment des écosystèmes et des savoirs locaux. Inviter à reconnaître les biais culturels et les enjeux éthiques qui en découlent.
  • Mettre en dialogue les savoirs : favoriser des approches pédagogiques qui mettent en relation les perspectives scientifiques occidentales et autochtones plutôt que de les opposer (ex. : Quand les observations de chasseurs autochtones permettent de mieux comprendre l’écologie du caribou arctique).
  • Adopter une posture d’humilité épistémique : enseigner les sciences en reconnaissant que toute connaissance est située (dans un contexte social, culturel) et qu’il est essentiel de prendre le temps d’écouter et de comprendre les savoirs issus d’autres cultures.
  • Promouvoir la durabilité et la responsabilité : intégrer aux enseignements scientifiques des réflexions sur les valeurs de respect, d’équilibre et de réciprocité envers la nature, au cœur des visions autochtones du monde.
  • Montrer l’exemple dans sa pratique enseignante : incarner une attitude d’écoute, de bienveillance et de curiosité culturelle en cherchant à collaborer avec les détenteurs de savoirs autochtones et à inclure leurs voix et leurs récits dans l’enseignement.

Stratégies et approches pédagogiques

UTILISER LA PÉDAGOGIE DU LIEU
(CAMPEAU, 2021; CAMPEAU ET OTTAWA, 2023)

Amener l’apprenant à découvrir son environnement local, le territoire, en lien avec l’univers vivant (monde végétal et animal, interactions, usages et protection) :

  • Apprendre à reconnaître les végétaux et les animaux du territoire ou d’un milieu naturel proche de l’élève et leur importance dans les modes de vie;
  • S’intéresser aux activités de cueillette, de chasse, de trappe et de pêche;
  • Discuter avec des membres des Premiers Peuples de l’importance du territoire et des pratiques culturelles contribuant à le protéger.

UTILISER DES OBJETS CULTURELS
(COUTURE, DUQUETTE, CLEARY, 2023)

Amener l’apprenant à faire des projets de conception, des transformations, des analyses technologiques en établissant des liens entre l’univers matériel (caractéristiques, transformations, objets fabriqués, etc.) et l’univers vivant (interactions entre l’être humain et son milieu) :

  • Culture inuit : anorak, lunettes de soleil, kayak, traîneau;
  • Cultures des Premières Nations : tente, canot, habits, raquettes, produits issus de la chasse et de la pêche;
  • Cuisiner de la banique et d’autres mets traditionnels avec des membres des Premiers Peuples.

UTILISER UN CONTE (TRADITION ORALE) POUR FAIRE DES LIENS AVEC DES ÉVÉNEMENTS HISTORIQUES SCIENTIFIQUEMENT RECONNUS ET LES METTRE EN CONTEXTE DIFFÉREMMENT.

→ VOIR LE DOCUMENT PDF (EN HAUT À GAUCHE DE CETTE PAGE) POUR PLUS DE DÉTAILS SUR L’UTILISATION DE CES RESSOURCES EN CONTEXTES SCOLAIRES.

  • Les récits de notre terre (Clément, 2018-2021) Ressource présentant des récits issus de six nations autochtones du Québec et permettant d’aborder les relations au territoire, aux cycles naturels et aux modes de vie traditionnels.
  • La légende de Glooskap (ONF – récit mi’gmaq) Ressource narrative permettant d’explorer des phénomènes saisonniers, climatiques et écologiques à partir d’un récit présent dans les cultures mi’gmaq et w8banaki.
  • La création de l’Univers – Autour du feu (conte atikamekw) Ressource proposant un récit atikamekw de création du monde permettant de discuter d’idées liées à l’origine de l’Univers et aux modèles explicatifs.
  • Maq et l’Esprit de la forêt (ONF – court métrage mi’gmaq) Ressource audiovisuelle mettant en scène un jeune Micmac découvrant des savoirs culturels et environnementaux liés à la forêt.
  • Rêver les étoiles : la (ré)interprétation des récits célestes dans les littératures et les arts autochtones contemporains (MuseMedusa, 2022) Ce dossier réunit des récits, des savoirs et des créations autochtones liés au monde céleste et aux cosmologies afin de mettre en valeur la richesse de différentes visions. Porté par Caroline Nepton Hotte et Marie‑Ève Bradette, il s’appuie notamment sur des traditions orales innues pour montrer comment ces récits nourrissent les identités et les mémoires culturelles. L’ensemble fait dialoguer les voix de personnes aînées, artistes et chercheuses, pour revitaliser et honorer les cosmologies autochtones dans une perspective contemporaine.
  • Des étoiles, des récits et des pixels : réflexions communes sur la démarche entreprise pour un projet de film immersif sur les savoirs astronomiques autochtones (Rondeau et al., 2025) Ce texte offre un modèle pertinent de décolonisation de l’enseignement scientifique qui enrichit la compréhension du cosmos tout en rendant justice aux savoirs millénaires des Premiers Peuples.
  • Winaqirik : ressaisir la « création » et la terre en k’iche’ (Rodriguez-Lefebvre, 2025) Cet article démontre en quoi la traduction, loin d’être neutre, peut soit reconduire des rapports de domination coloniale, soit soutenir la reconnaissance et la résurgence des épistémologies autochtones.
  • Les sept frères, les pléiades (McKenzie, 2025) Ce texte très riche modélise comment enseigner l’astronomie de façon décoloniale et culturellement ancrée; il permet d’aborder différents éléments en enseignement des sciences au primaire comme au secondaire.
  • Les Aurores boréales et la notion de personne dans Split Tooth de Tanya Tagaq (Roberge, 2025) Ce texte appelle à repenser fondamentalement comment nous enseignons l’astronomie, la biologie, l’écologie, la psychologie.
  • Le temps de la Lune : de la représentation des violences genrées à la résurgence des savoirs menstruels dans les littératures autochtones contemporaines (Bradette, 2025) Ce texte appelle à repenser fondamentalement l’éducation sexuelle dans une vision décolonisée.
  • L’esprit voyageur (Kurtness, 2025) Ce texte de J. D. Kurtness est une nouvelle de science-fiction qui mêle voyage interstellaire, exploration des trous noirs et réflexion philosophique sur la conscience, le temps et l’existence. L’histoire se déploie sur plus de 3200 ans et tisse ensemble trois fils narratifs : 1) l’épave mystérieuse (1996); 2) Puam, l’enfant-cauchemar; et 3) la mission dans une structure narrative circulaire où l’épave de 1996 est le vaisseau de Puam revenu du futur à travers le trou noir, créant ainsi une boucle temporelle.
  • Atcokoc dans le ventre du poisson : corps célestes et corps gras (Basile Hébert, 2025) Le texte permet d’aborder les sciences en intégrant perspectives autochtones, histoire locale et littérature, favorisant une approche décoloniale de l’enseignement scientifique qui valorise les savoirs traditionnels aux côtés des connaissances scientifiques occidentales.
  • De l’autre côté du bleu (Ka’nahsohon Kevin Deer, 2025) Ce document permet d’enseigner que la science est une activité humaine culturellement située et que les savoirs autochtones sur le cosmos, transmis oralement depuis des générations, constituent des systèmes de connaissances sophistiqués qui méritent d’être enseignés aux côtés des approches scientifiques occidentales.
  • Récits des trois sœurs Ressource narrative permettant d’aborder des pratiques liées au vivant et à l’alimentation, en lien avec des cycles naturels et des connaissances écologiques.
  • Revoir notre rapport à l’eau en s’inspirant de la culture autochtone Ressource centrée sur les milieux hydriques (rivière, lac, océan, etc.) permettant d’aborder l’eau comme système naturel et culturel.
    • Décrire les changements qui surviennent au fil des saisons à partir de l’environnement local (terre et espace, univers vivant) en lien avec les modes de vie (univers social) et les saisons des différentes nations (Couture, Duquette, Cleary, 2023)
  • Les bestiaires innus (Clément, 2012, 2022) Les deux bestiaires innus offrent une porte d’entrée riche pour aborder les sciences à travers les savoirs écologiques traditionnels et la relation profonde entre humains, animaux et territoire.
  • La terre qui pousse : l’ethnobotanique innue d’Ekuanitshit (Clément, 2014) Cet ouvrage offre un regard sur la manière dont les Innus organisent, nomment et utilisent les plantes de la forêt boréale, révélant une vision du monde où la langue, la culture et l’environnement sont intimement liés.

RECOURIR À DES JEUX TRADITIONNELS

Le serpent des neiges est un jeu d’hiver autochtone traditionnel, notamment chez les Haudenosaunee. Il consiste à faire glisser un bâton long et poli (« serpent ») le plus loin possible dans une piste étroite de neige compactée. Traditionnellement, il servait aussi à renforcer les compétences de chasse et les liens communautaires, et même à communiquer entre villages (Miller et Roehrig, 2018). Le jeu permet d’aborder plusieurs concepts scientifiques tels que : le frottement et le glissement; les propriétés des matériaux; la force et le mouvement; l’effet de la forme et du polissage. → VOIR LE DOCUMENT PDF (EN HAUT À GAUCHE DE CETTE PAGE) POUR PLUS DE DÉTAILS.

ALLER EN TERRITOIRE AVEC DES PORTEURS DE SAVOIRS DES PREMIERS PEUPLES

Observer ensemble le territoire : identifier les plantes, les traces d’animaux, les formations géologiques ou les changements saisonniers. Faire des liens : demander au porteur de savoirs d’expliquer les usages traditionnels, les repères naturels ou les signes d’équilibre/déséquilibre observables, puis comparer ces connaissances aux approches scientifiques (écologie, biologie, géologie, climatologie, etc.).

RECONNAÎTRE LES SAVOIRS TRADITIONNELS AUTOCHTONES POUR LEURS VALEURS SCIENTIFIQUES ET LEUR VALEUR EMPIRIQUE

  • Observation des changements climatiques.
  • Adaptation à l’environnement.
  • Outils.

ENCOURAGER LES ÉLÈVES DES PREMIERS PEUPLES À UTILISER ET À PARTAGER LES MOTS DU TERRITOIRE

Par exemple, dans la langue innue, le Nitassinan désigne l’ensemble du territoire ancestral innu, vaste et englobant, transmis par les ancêtres et porteur d’identité collective. Le Nutshimit, quant à lui, correspond à l’espace intérieur du territoire, celui où l’on se rend pour vivre, chasser, apprendre et renouer avec la terre; c’est le lieu de l’expérience directe et du lien spirituel avec le Nitassinan. Le Nutshimit occupe une place centrale, à la fois comme espace de vie, de savoir et d’identité. Le Nutshimit n’est pas simplement un lieu physique : il représente une relation vivante entre les personnes, la terre, les animaux, les plantes et les esprits (vision holistique). C’est dans le territoire que s’enracinent la langue, les récits, les pratiques culturelles et les modes de vie; il constitue le cadre où s’acquièrent les savoirs liés à la survie, à la spiritualité et à la transmission intergénérationnelle. Parler innu, c’est ainsi évoquer et actualiser cette relation au Nutshimit qui donne sens à la culture et à la connaissance du monde.

DÉCOUVRIR LES EXPO-SCIENCES AUTOCHTONES ET LES EXPOSITIONS DANS LES MUSÉES

AQASI : organisme sans but lucratif dont la mission est de promouvoir les sciences et l’ingénierie auprès des jeunes Autochtones. Génie auto | Centre des sciences de Montréal : met en avant l’ingéniosité des Premiers Peuples de l’Amérique du Nord. Tourisme Autochtone Québec – Musée Shaputuan : a pour mission de faire partager la culture innue et de faciliter le dialogue entre les Autochtones et les non-Autochtones par des échanges interculturels ainsi que par des actions à destination des jeunes de toutes les écoles. Musée ilnu de Mashteuiatsh : exerce un rôle déterminant dans la transmission de la culture des Pekuakamiulnuatsh, seule communauté autochtone de la région du Saguenay–Lac-Saint-Jean.

PISTE DE MOBILISATION DES SAVOIRS ET PERSPECTIVES AUTOCHTONES DANS L’ENSEIGNEMENT DES SCIENCES

Ressources

Témoignages

Approche intégrée en science, technologie et univers social

Remerciements

Partage d’expertise en mobilisation de savoirs culturels dans l’enseignement : Manouchka Otis, Janis Ottawa et Diane Campeau. Production : Emmanuelle Aurousseau, Christine Couture, Brahim El Fadil, Émilie Hébert-Houle, Manouchka Otis et Marilyne Soucy. Validation : Glorya Pellerin, Sammy Kistabish, Julie Mowatt, Julie Rock et Danielle Rousselot. Pour leur contribution dans les cours et les rencontres, nous tenons à remercier : Diane Campeau, Ousmane Sy, Estelle Desjarlais, Diane Gauthier, Gabriel Lecompte, Manouchka Otis et Janis Ottawa.

Références

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Les récits de notre terre : les Naskapis. Presses de l’Université Laval. Clément, D. (2020). Les récits de notre terre : les Cris. Presses de l’Université Laval. Clément, D. (2021). Les récits de notre terre : les Mi’gmaq. Presses de l’Université Laval. Clément, D. (2022). Le bestiaire innu 2 : les oiseaux, les poissons et les animaux non comestibles. Presses de l’Université Laval. Couture, C., Duquette, C. et Cleary, M.-C. (2024). Approche intégrée en science, technologie et univers social [Formation du réseau l’Université du Québec]. https://www.youtube.com/watch?v=y9NxxtvneUQ Cyr, F.-X. (2016). Initiative huronne-wendat de création d’une aire protégée : mobilisation des savoirs et affirmation territoriale. https://corpus.ulaval.ca/entities/publication/905517d0-d5d0-4ed6-9448-e1abb9351655 Della Faille, D. (2024). Introduction à l’étude des épistémologies et savoirs autochtones dans une perspective internationale. 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